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然后领着凉州刺史府与护羌校尉府共三万精兵悍卒，再加上五万自备武器的义从胡骑，雄纠纠，气昂昂地从居延郡进入了大漠。
就在不少人梦想着这一回能捕获多少劳力时，后面过来的汉中公文这才开始在凉州传开。
虽然明知这是为了保密，能在早期的时候欺瞒魏贼细作，但被欺骗了感情的众人一下子没办法接受，忍不住地暗骂不已：
“曹！”
“巡你阿母的塞！”
“呵呵，冯鬼王的话……”
PS：
以下不要钱：再讲讲一个历史知识。
好多人从一开始就在纠结关姬和张小四的地位问题，一直纠结到现在。
事实上，这根本就不是个问题。
为什么呢？
大家先看我说的几个例子。
刘禅登基后第一年就改元，按后世的眼光来说是不对的，是对刘备的不敬和不孝。
你真要说诸葛亮不懂礼法，或者说是按某些人所说的那样，是为了尽快抹去刘备的影响，说法实在太过勉强，不能让人信服。
但在那个时候刘禅偏偏就这么干了。
而且还不止他这么干，魏国高平陵之变以后，魏国皇帝也这么干了。
还有一个，就是曹叡，他在世的时候，就有臣子上奏，直接让他称烈祖。
什么意思呢？
就是我活着的时候就当祖宗了。
看看明朝的大礼仪事件，曹叡活称烈祖的事情真要换到了明朝，不知要死多少大臣。
明朝皇帝想要认自己老爹都不允许，你还想活着当祖宗？但魏国的臣子偏偏就这么干了，而且曹叡居然也答应了。
这只能说，汉魏晋那个时候，仅仅是礼法刚刚兴起的时候，远没有明清那么严格。
而我们因为离明清比较近，所以常常下意识地用明清时代的严格礼法去代入汉唐时代。
事实上，汉唐时代的礼法是很宽松的，礼法真正严格起来，基本是宋朝，或者说是南宋。
大怂打不过外人，只好拿自己内部人折腾。
以前我们常说古人三妻四妾，后来，也不知是谁带的头，说古代是一妻多妾，而不是三妻四妾。
这个说法吧，其实对也不对。
对是因为礼法在很多时候，是这么要求的。
但要说不对，是因为古人，至少宋朝以前的汉唐，却不是这么做的。
春秋战国的时候，灵公有妻三人，同滥而浴，也就是说卫灵公和自己的三个妻子在一个大桶里玩湿身play。
《汉书·霍光传》：皇帝问侍中君卿：使中御府令高昌奉黄金千斤，赐君卿取十妻。
唐末更有一个牛人，叫刘汾，共立九妻，而且朝廷居然还承认了，还封夫人的名号给其中的五个妻子。
至于三国时代有没有呢？
有，不但有，而且还很多。
《晋书》在记载司马家方面，自然是有很多错误，因为美化得太过份了。
但在《天文》《律法》《礼法》这方面，因为没有美化的需要，所以还是值得参考的。
在《晋书》中的《礼》篇里，就有专门记载嫡妻并立的讨论，而且还是用了非常大的篇幅来讨论。
注意，这些讨论，重点是讨论嫡妻并立以后，子女对非亲生的嫡母，应当行什么礼法。
还有就是，嫡妻并立会对宗族造成什么影响，要注意什么问题。
因为古代的宗族，是维护稳定的重要力量，说白了就是要注意维稳。
也就是说，朝廷是提倡一妻多妾，但如果你自己一定要并立嫡妻，只要不出事情，别人是不会说你的，朝廷也不会管你。
为什么要有个不出事情的前提呢？因为对古人来说，并立嫡妻不是什么大问题。
并立嫡妻以后，宗族或者家族所面临的礼法问题，才是大问题。
因为礼法，是古人治理国家的理念基础。
《礼》篇在这个话题上，是以一个诸侯国的国相为由头展开的，这个国相叫王昌，他的父亲因为战乱，所以前后娶了两个妻子。
王昌是第二个妻子所生，天下统一后，他打听到自己父亲的第一个妻子早就在故乡去世了，还是下葬在自己老家的祖坟里。
他不知道用什么礼仪去祭祀，所以就托了东平王司马楙向朝廷询问。
于是满朝的百官对这个事情进行了激烈的争论，从古人的案例，礼法，人伦等等各个方面吵来吵去，争论过程非常精彩。
最后谁也说服不了谁。
毕竟有个古圣人舜双飞娥皇女英姐妹花的例子在前面，更重要的是，娥皇女英是双妃并立，没有谁为后的说法。
你不能否认圣人，就没办法从根本上否认并立嫡妻。
而你要否认舜，那就是自断礼法根基。
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