冯保可以理解极乐教徒，因为他恨。
他恨自己的父母，生了他却不养他，很小的时候就把他卖到了宫里，在他什么都不知道的情况下，就成了宦官。
他恨自己的父母，恨自己的亲朋在家里最困难的时候，没有施加援手，所以他即便是得了势，也没有去寻过家人。
有一次，有人托人送了封书信入宫，让他给堂侄在衙门里安排个闲差，他从来没联系过的亲朋。
冯保愤怒的将书信撕得粉碎，并且把传信的一条线上的人，全都打了四十大板，理由是内外勾结，而且还把收了银子办事的人逐出了宫外。
那只是理由，他恨自己的家人。
后来，他就不恨了，因为陛下得知这件事后，派人去调查了下冯保的家人，发现冯保的父母、兄长、小妹或者病死，或者饿死，冯保入宫，是父母把家里仅剩的银子，都给了介绍人，才换到了冯保入宫的机会。
那年大饥荒，还爆发了瘟疫，家里就活下来冯保这么一个。
宫里买小宦官的银子，也都被介绍人给拿走了。
冯保恨自己的同僚，小黄门、宦官、太监，他全都恨，在他很小的时候，住在廊下家，就被欺负，被人骂、被人打、不让他吃饭、不让他喝水、倒吊着惩戒他，各种各样的方式，羞辱他。
他恨这些同为宦官的同僚，大家都是苦命人，为何要彼此欺负！
后来，他也不恨了，因为当初欺负他的人，他都报复了回去，他一步一步爬到了最高，爬到了老祖宗的位置，再也没人敢欺负他了，只有他欺负别人，谁敢欺负他
他恨外廷的大臣，这些大臣总是把误国的罪名，扣在了宦官的头上，他们宦官能管的地盘，也就宫里那一亩三分地，怎么误国手伸的再长，宫外的世界还是大臣们在管。
这些个大臣欺上瞒下、中饱私囊、结党营私，把这天下祸害成了这般模样，却都怪宦官。
后来，他也不恨了，因为他是司礼监太监，是内相，他读了太多的书，他见了太多的事儿，世道的败坏，不是皇帝、不是宦官、不是后宫妃嫔、也不是大臣，而是生产力、生产关系、生产资料的问题。
治强易为谋，弱乱难为计。
国朝在走下坡路的时候，无论做什么都很难成功，做的越多越错。
他曾经恨天恨地恨父母恨亲朋恨同僚恨大臣，恨这老天爷为何不开眼，让他如此的不幸，他愤世嫉俗、他心胸狭隘、他妒贤嫉能，就像这些极乐教徒一样，冯保完全可以理解这些教徒的想法，以及这些教徒，为何会对这个故事如此的追捧。
极乐教徒入教受洗之后，把一切能够切割的全都切割，像极了宦官这个群体。
冯保是可以共情极乐教徒的，他曾经也是那样的人，已经自己抛弃了自己拥有的一切，失去了一切的感情羁绊，如果没有任何的寄托，很快就会疯掉，所以极乐教徒会构建一个爱情崇高的叙事，进而陷入这种循环之中。
这些极乐教徒并不是寻找爱情，其实也不在乎爱情，他们只是关心自己罢了。
冯保可以走出来，是因为他读了很多很多书，他见了很多很多事儿，作为内相辅佐陛下处理天下诸务，他逐渐明白，世道的败坏，才是大多数人不幸和悲剧的根源，只有改变这个糟糕的世界，才能减少这些不幸和悲剧，而且他正在这么做。
但这些极乐教徒可能穷其一生，都走不出这种恨一切的逻辑陷阱。
因为极乐教徒既不读书，也不处事，总是将自己的认知，强行嵌套给全世界的每一个人，在极乐教徒的眼里，世间一切人都是可恨的，至于为什么可恨，因为我自己不幸，从来不会思考自己错了，而是世界错了。
贱儒都不这样，贱儒通常是睁着眼说瞎话，他们知道自己说的错的，做的是错的，也知道自己造成的恶劣危害，但就是不改，和这些被极乐教所蛊惑的教徒，是完全不同的。
丁亥学制，可以有力的阻止极乐教徒这种邪祟的泛滥，至少理论上是这样的。
初六突如其来的大雪，完全扰了京师百姓过年的心情，因为一旦大雪，数丈高的鳌山灯火就会取消，春节后的雪，来的急走得快，到了大年初九，雪已经完全融化，赶着春节的尾巴，鳌山被抬了出来，热闹了一番，这年才算是没白过。
申时行在正月十六这一天，上了一本奏疏，再次让整个京师议论纷纷。
因为申时行提出了一个令人有些不适的理论，基于华夷之辩，申时行提出了大明中心论的观点。
这和大明非常流行的谦恭文化，格格不入，谦恭是儒学的核心道德之一，但申时行这个大明中心论，实在是让人难以接受，士林议论纷纷，很快各种各样的声音，就传到了张居正的耳朵里。
张居正只好找来了申时行询问他究竟要做什么。
“瑶泉，天朝上国还不行，非要大明中心吗你这个说辞，你也非常清楚，大明国朝因为傲慢，错过了一些机会，比如海洋，大明很大，如果傲慢卷土重来，恐怕不利于万历维新。”张居正对申时行表达了他的不满。
天朝上国已经足够傲慢了，申时行又来了个中心论。
“先生，天朝上国是地位，大明中心论是理论，我的意思不是大明现在是世界的中心，我们应该瞧不起任何人，而是大明要一直是世界的中心，永远如此。”申时行十分确信的说道。
“先生给万历维新开了个好头，而我要做的就是，将世界贸易、经济、金融、文化、技术、科教、军事等等中心，全都留在大明。”
“这才是我这本奏疏的目的，大明要成为世界的中心，才能永远做天朝上国。”
“松江府已经是实至名
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