只需要提供最基本的口粮，剩下的全都是生产剩余。”朱翊钧对这个不是很在意。
吕宋、宿务、棉兰老岛大约有六十万的倭奴，在这些种植园里工作，占据了种植园苦力的五分之二，还有五分之二，是本地的夷人，还有五分之一是来自大明，主要是负责管理各个种植园和隶属于种植园的工坊。
林辅成还观察到了一个现象，南洋姐。
前往南洋的大明人多数都是单身前往，像丁洋带着家眷一起前往南洋，其实是少数，青壮年男性高度聚集的区域，就是娼妓的温床，就是商机。
这些干了一天活的青壮年，需要发泄，而且手里有钱。
不知道从何时起，铜祥镇、汉乡镇外，开始出现了一条一条的风俗街，仅仅在铜祥镇就有1500名娼妓服务铜祥镇的工匠，整个吕宋十二个铜镇，至少有三万人的娼妓。
而这些娼妓里，五成是倭女，四成是夷人，剩下的一成来源比较复杂，这里面有波斯人、有红毛番、金毛番，还有黑番。
林辅成是不太能理解，这些黑番也有生意，而且看起来还很不错的样子。
倭女在长崎总督府上船，会先到松江府进行筛选，而后被筛选过之后，这些倭女才会向南洋流动；
波斯胡女、红毛番、金毛番、黑番，都是阿拉伯商人、泰西商人带到吕宋的；
汉人女性没有从业者，不是说南洋人口流动中，没有汉人女性，而是流动到南洋的汉人女性，通常都是工匠们择偶的优先选择，而且因为人数少，供需关系严重失衡，彩礼也要的比极高。
即便是工匠意外死去，因为官厂的抚恤政策，这些女性也不用操持贱业，就可以维持自己的生活，甚至不用改嫁，就可以把孩子抚养成人。
而吕宋本岛，尤其是马尼拉这些交通比较发达的地方，彩礼也开始向夷人蔓延。
而夷人将其简单的理解为了能够提供高额彩礼的人，能够提供更加稳定的生活，彩礼之风在吕宋快速蔓延，冲击着当地人的生活，这也是当地有不少夷人，宁愿选择做南洋姐，也不愿意嫁人的原因了。
林辅成从南洋姐，谈到了彩礼的侵入对当地的改变，这类的改变还有精耕细作、粪便的堆肥等等。
从大明对吕宋的改变，林辅成终于图穷匕见，谈到了一个问题：大明疑惑。
大明强悍的军力、肉眼可见的巨舶如同海上移动的城堡一样从港口驶离、各种琳琅满目的货物、奢侈的生活方式、高贵而有礼貌的为人处世、天朝上国的国际地位，都让夷人产生了疑惑。
夷人和大明只要有一点点接触，就会不由自主的产生疑惑，是什么力量造就了如此的辉煌？是什么体制，什么样的管理方式为这一切奠定了良好的条件？天朝上国的一切是偶然还是必然？是否全面效仿，就会和大明人过上一样的生活？
林辅成给出的答案是否定的，原因也简单：东施效颦。
而林辅成认为，更加古怪的是：
大明的读书人在奔走疾呼，大明正在走向危险之中，万历维新的一切都应该被反对，无论任何成就都应该质疑；
就连大明的明公们也是忧心忡忡，大明走上这条路，是好还是坏，好处肉眼可见，坏处也是如影随形；
而至高无上的皇帝陛下，亲自编纂的斗争卷，更是得到了一个荒谬的大明必亡的推论，如此强横的天朝上国也会灭亡的荒谬推论；
大明正在改变着世界，至少是目光所及的世界里，而万历维新正在制造各种疑惑。不仅仅是在海外，也在大明腹地。
“这大明就是个围城，里面的人想出去，外面的人想进来。”朱翊钧朱批了林辅成的《南洋游记》，并且准许其刊发在《逍遥逸闻》之上，刊行天下。
大明的确在影响着世界的走向，比如大明册封的葡萄牙国王、比如蒙兀儿国送来了王公贵族的孩子到大明就学、比如大光明教的快速发展。
大明的文化正在随着货物，顺着大河，冲击着世界，也在静悄悄的重新塑造世界。
“陛下，山西巡抚周良寅上了本贺表。”冯保将一本奏疏放在了皇帝的面前。
朱翊钧看完了奏疏，思考了片刻说道：“年后，让陈末带两名提刑千户，前往宣府和大同府，不是周良寅说什么就是什么。”
周良寅在对广灵县清汰冗员之后，开始将清汰的风推到了大同府和宣府，在万历十四年末，周良寅上奏说，完成了对两府的清汰。
之所以能完成清汰，是当地的势要豪右、乡贤缙绅都对低效的行政效率无法忍受了。
驰道带来了商品的快速流转，也带来了对效率的需求，来自大明京师的盐送到了宣府，要半年甚至一年才能从府库流到民间，一个衙门里，大都是吃闲饭的，只有少数累死累活的牛马，干着根本干不完的活儿。
这些牛马要求增派人手，结果一看名单，人太多了。
清汰，清的就是领俸禄却不干活的那些人。
大同府有库书二十七名，负责府库出库入库，但是干活的人只有四名，剩下的全是一年都见不到一次人，这一次全都被清汰了。
朱翊钧有点不太相信周良寅奏疏里说的天花乱坠、鲜花锦簇，他让陈末带两个提刑千户和两百缇骑前往宣府和大同，遍访百姓，看看是不是如同周良寅说的那样，如果真的如奏疏所说那样，这就是宝贵的维新经验。
如果周良寅真的在山西搞成，朱翊钧一定会把周良寅请回朝廷，入吏部成为左侍郎，专门负责行政效率的提升。
“这周巡抚，大抵是用了些不太方便直接写到奏疏里的手段。”冯保倒是不怀疑真假，年终审计，大同府和宣
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